傳記文學：真實人物的民間傳說和宗教神話

藏文典籍中，“傳記”著述很多。早期為“名王將相”事跡記錄，后來由於藏傳佛教的滲入，各教派為吸引群眾，便將自己教派中有成就、有名望的喇嘛生平加以渲染，撰寫成書，作為范例進行宣揚，因爾有了眾多的“高增大德”的傳記。比較有名的如：《米拉日巴傳》、《布頓大師傳》、《薩迦班智達傳》、《馬爾巴傳》、《湯東杰布傳》。這些傳記與通常的傳記不同，其歷史人物雖然真實，但描述卻帶有夸張的色彩，有虛構的情節，並有大量的民間傳說和宗教神話。《米拉日巴傳》和《馬爾巴傳》是兩部比較有影響的傳記文學作品。

《米拉日巴傳》 的作者桑吉堅贊生於后藏，７歲從噶舉派大堪布貢噶桑吉受沙彌戒，后隨薩迦派大師雲登嘉措學習薩迦派法要。桑吉堅贊自幼崇敬米拉日巴，並以米拉日巴為楷模，隱跡高山岩窟，潛心苦修，“得道”之后，遍游西藏各地，遠及尼泊爾。所到之處，宣揚佛法，廣收徒眾，受到各地統治者和一般信徒的敬仰。因其行為怪誕，異乎常人，人送名號“后藏瘋子”。

《米拉日巴傳》全書由三部分組成：第一部分，家產被奪，母子受苦。米拉日巴家原是富戶，他７歲時，父親去世，剩下他和母親、妹妹三人，孤兒寡母，無依無靠。伯父和姑母趁機侵吞了他家的財產，並將其母子三人趕出家門。第二部分，投師學藝（咒術），報仇雪恨。米拉日巴在母親的督促下，學習咒術，用咒術將伯父的兒子、媳婦等和幫助做惡的親鄰共３５口人壓死在塌屋之下，伯父、姑母僅以身免。又降冰雹擊毀全村庄稼，報了冤仇，泄了母恨。第三部分，悔罪學佛法，修成傳教。米拉日巴報仇之后，深感造孽非淺，悔恨莫及。遂投佛教大譯師馬爾巴求習佛法，以消罪愆。得法后遁跡山林，潛心修習。又遍游各地，收徒傳法，成為噶舉派一代宗師，獲得“即身成佛”的“正果”。《米拉日巴傳》通篇脈絡貫穿清晰，布局錯落有致，人物描寫到位，具有較高的藝術成就。不但在中國受到重視，在國際上也為眾多研究藏族歷史、文化及宗教的人們所矚目，有英、法、日等文字譯本，成為有世界意義的作品。

《馬爾巴傳》 是作者桑吉堅贊又一部傳記作品。目的同樣是為了振興佛教，擴大藏傳佛教噶舉派的影響。馬爾巴的生平事跡，最初是由馬爾巴的弟子米拉日巴和馬爾巴果勒二人口述給米拉日巴的弟子安宗敦巴和日瓊巴，二弟子共同商議編撰而成。桑吉堅贊以此書為基礎，又吸收了弟子的口傳記述，融會貫通，寫成目前流傳的傳記。

《馬爾巴傳》全書共分五個部分，下面再分章節，結構條理分明，眉目清晰。行文散韻結合，錯落有致。通過對噶舉派馬爾巴一生之中三次到印度求法的經歷，如實地反映了當時的社會潮流，著力描寫了馬爾巴追求“真理”和勇敢剛毅、艱苦卓絕的杰出形象。傳中說，馬爾巴自幼聰明，且性格倔強，他父親說，我的兒子如果心不外務，不走邪道的話，將來在家或出家修佛，都能出類拔萃。馬爾巴從父命，拜卓彌譯師學梵文，三年而通曉之。后又向卓彌借閱《空行母金剛帳本續》一書，遭到拒絕，深受刺激，遂下決心赴印度求習佛法。

馬爾巴曾先后三次赴印度，拜那若巴和麥哲巴等印度佛教大師求習佛法。第一次１２年，第二次６年，第三次３年。每次家人和徒眾都勸阻他。但是，他不改初衷，更不中輟。第三次赴印時，他年事已高，家人及徒眾百般勸阻，甚至將其准備去印度供奉大師的黃金和途中費用、器物等收藏，使其難以成行。不料他卻半夜悄然出走，隻身獨上旅途。當眾人發現后，立即派人追趕，追及時，他唱了一首“縱然喪命我也去印度”的歌。歌中描述了去印度的種種艱難險阻，卻難動搖他求習佛法的決心。

《頗羅鼐傳》 以頗羅鼐（１６８９—１７４７年）的一生為中心，描寫他抗擊准噶爾的侵擾，平定隆布鼐和阿爾布巴之亂，在清朝中央政府的領導下，在紛紜的歷史變亂中，使西藏地方走向安定，維護祖國統一的英雄業績。

蒙古族准噶爾部首領噶爾丹因被清朝（１６１６—１９１９年）擊敗自殺后，其侄策旺阿拉布坦自立為漢王，一直覬覦西藏，企圖取代蒙古族和碩特部而統治西藏。公元１７１７年，策旺阿拉布坦派兵侵入西藏，執殺和碩特部在西藏的統治者拉藏汗。並且在西藏燒殺搶掠，增稅增捐，破壞生產，造成混亂。西藏僧俗一致呼吁清朝中央政府派兵剿伐准噶爾，援救西藏眾生於水火。清廷為安定西藏，兩次派兵入藏。西藏地方官員康濟鼐和頗羅鼐積極配合清廷中央政府的進軍，從而擊敗並最終趕走了准噶爾軍，恢復了社會秩序，穩定了政治形勢。

《頗羅鼐傳》展現頗羅鼐的一生事跡，其中牽涉其先祖家世情況，習文學武經歷，愛情婚姻過程，親友同僚交往，貴族內部斗爭，社會風俗信仰，西藏政治風雲，以及民族關系等，紛繁復雜的事件，作者卻寫得涇渭分明，詳略井然。塑造了一個青少年時期聰明好學，中年時期文武兼得，晚年時期雄才大略的英雄形象。

法事活動

《多仁班智達傳》 是作者多仁·丹增班覺寫其父公班智達和自己經歷為主的自傳體傳記。完成於１８１０年左右，系在其子請求下，為讓兒孫及其他年輕人能從他們的經歷中汲取教訓並繼承好的傳統而作。

作者在本書中記述了１７００—１８０６百余年間其家族五代的經歷，圍繞著其父公班智達和其本人的活動展開，涉及歷史的各個重大時間及人物。其家族五代人中有四代為掌權的噶倫，他們的一生與當時的歷史和社會緊密相連，因此，《傳記》比較真實地再現了１８世紀百余年間西藏的歷史，以及活躍於此間的眾多人物。如１７２０年康濟鼐的反擊准噶爾斗爭，公班智達及其兄先后繼任噶倫，１７５０年珠爾默特叛逆事件，１７５１年公班智達繼任首席噶倫，１７８８年至１７９２年的藏廓邊境糾紛等。此外，還記載了七世達賴圓寂、八世達賴坐床、圓寂，六世、七世班禪的情況等重大歷史事件。

布達拉宮

作者在記述公班智達及自己一生經歷的過程中，描述了許多西藏貴族的生活，如有關布施供養、修寺刻經、學經等宗教活動，以及藏族的一些風俗習慣，如每年正月拉薩祈願大法會的盛況，藏歷四月江孜的跑馬射箭比賽，貴族結婚、喪葬的禮儀習俗，各種宗教活動等。生動地再現了１８世紀西藏上層社會的生活圖景，為民俗學、社會學提供了寶貴的資料。

多仁·丹增班覺有著一般人所沒有的經歷，到過北京，１７９２年曾隨乾隆皇帝觀看溜冰射箭。在尼泊爾生活過一年，對尼國的風光奇景嘆為觀止，所到之處，在書中均有記載。

晨拜

作者受其外祖父朵喀·才仁旺階的影響較大，少年時就曾模仿《勛努達美》寫了一本《扎貝牟曲王子傳》。《多仁班智達傳》在體例上也有才仁旺階的自傳《噶倫傳》的痕跡。從時間和內容上看，《多仁班智達傳》可稱得上是《頗羅鼐傳》和《噶倫傳》的續篇。雖然三本書寫的是三個家族，但都反映了１８世紀百余年間西藏的社會和歷史，記載了西藏地方政府接連掌權的幾代噶倫的經歷及其相互間的聯系。而才仁旺階和丹增班覺都是１８世紀有地位有聲望的文學家，他們開貴族寫自傳之先河，打破了過去隻有高僧大德才有傳記的慣例。

（稿件來源：: 藏人文化網 ）